Muy buenas a todos, soy Rulhistorier y aquí voy a comentar la temporada 1 de la serie de Netflix El Último Samurái en pie.
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| Portada de la serie (La Vanguardia) |
La primera temporada de la serie tiene seis capítulos. Habrá una segunda temporada cuyo estreno está previsto para noviembre. Intentaré comentarla también, ya que comento esta, pero voy a examinarme otra vez de la oposición y no tendré mucho tiempo para escribir aquí. Aunque bueno, tengo pensado también tener un día a la semana de descanso, quizá ese día puedo hacer nuevas entradas.
Sin más preámbulos, la serie se ambienta en 1878 en Japón. En ese año, el país se encontraba cronológicamente en la Era Meiji. La clasificación de los periodos históricos en edades (Antigua, Media, Moderna, Contemporánea y Actual) es una periodización de la historia exclusivamente europea, y los demás territorios no dividen su historia de esta manera. En el caso de Japón, la historia se divide en Eras, cada una con el nombre del emperador reinante. —Y ahora veremos que reinar no significa gobernar—.
La Era Meiji (1868-1912) es el periodo más... iba a decir importante, pero quizá más que importante, la palabra correcta es trascendental. Es el periodo más trascendental de la historia nipona. En esta Era Japón experimentó una serie de cambios que lo introdujeron en el mundo globalizado y, por ende, en la modernidad, pero todos ellos partieron de un sistema, si no igual, al menos similar al feudalismo europeo de la Alta y Plena Edad Media.
Entre los múltiples cambios a todos los niveles (político, social y económico) que tuvieron lugar durante esta Era, se encontraron: la desaparición del antiguo orden feudal, la centralización del Estado, la creación de instituciones modernas acordes con la construcción de un Estado-nación, como una policía y un ejército modernos y nacionales.
Pero voy a analizar las cosas a comentar conforme van apareciendo en la serie y así es menos lioso.
La serie empieza con Shujiro Saga —un personaje que no existió en realidad—. Este tiene un sueño o un recuerdo en el que lucha en medio de una guerra. Esa guerra es la Guerra Boshin, una de las guerras civiles japonesas, en concreto, la moderna. Se desarrolló entre 1868 y 1869 y enfrentó al viejo poder, los partidarios de la permanencia del antiguo orden y del sistema feudal, así como de la permanencia del poder político del shogun (señor feudal supremo, gobernante de Japón), en concreto de la familia Tokugawa que era la que gobernaba entonces, contra los occidentalizados y más progresistas ministros del príncipe, heredero al trono, Mutsuhito, de 15 años de edad, partidarios todos, este incluido, de la apertura del país al exterior -ya que desde 1639 el país permanecía aislado sin relaciones exteriores salvo con Países Bajos, China y Corea-, y de copiar parte de la cultura occidental para hacer de Japón una nación moderna y precisamente, evitar de este modo, ser colonizados por las potencias imperialistas occidentales como le estaba sucediendo a otras partes de Asia como el subcontinente indio, la península de Indochina o China, en este caso a raíz de las guerras del opio (1839-1842/1856-1860).
Cuando Estados Unidos culminó su expansión hacia el oeste, tenía costa tanto en el océano Pacífico como en el Atlántico. Así que, al igual que su antigua metrópoli, Gran Bretaña, quería importar té, el cual era originario y endémico de China, por lo que establecieron una ruta comercial con China y como Corea y Japón se encuentran geográficamente entre China y Estados Unidos, la ruptura del aislamiento de Corea y de Japón era necesaria para hacer prosperar esta ruta, en el marco del colonialismo, del imperialismo y de la progresiva globalización del mundo del siglo XIX.
Así pues, en 1853, el comodoro estadounidense Matthew Perry llegó con sus barcos negros de vapor a las costas japonesas y les dijo a los shogunes que o abrían el país al exterior o lo destruiría con sus cañones. De este modo, los shogunes y Perry llegaron a un acuerdo y se firmó el Tratado de Kanagawa en 1854, que establecía relaciones comerciales entre ambos países y abría oficialmente Japón al mundo exterior desde 1639 tras siglos de aislamiento.
Aunque los shogunes sabían que, dado todo el contexto citado, el aislamiento ya no tenía cabida si un país quería sobrevivir, la mayoría de los vasallos de los shogunes y el padre de Mutsuhito se oponían a la occidentalización y al aperturismo.
Esto, unido a que los shogunes no fueron capaces de solucionar los problemas económicos de las décadas anteriores y a que habían disminuido el poder del emperador -quien era considerado un dios viviente, descendiente de la diosa Amaterasu del sintoísmo- hasta reducirlo a una figura sin poder político pero con poder religioso, propició que señores feudales que eran a su vez vasallos del shogun -en el sistema feudal, tanto europeo como japonés era perfectamente posible que un vasallo de un señor feudal fuera a su vez señor de vasallos-, criticaran su gestión y se levantaron contra él. Así comenzó la Guerra Boshin. Esta guerra fue ganada por el bando progresista, que restauró el poder imperial, dando inicio de este modo a la Era Meiji y a la occidentalización y modernización del país del sol naciente.
Ya que antes he hablado de la división europea de la historia en edades, para que os hagáis una idea, con el inicio de la Era Meiji en 1868 en Japón, si tuviéramos que hacer un símil con la historia europea, es como si en Europa no hubiera habido ni Baja Edad Media (siglos XIV y XV) ni Edad Moderna (siglos XVI, XVII y XVIII). Es decir, Japón pasó directamente del feudalismo (de la Alta y Plena Edad Media) a la Edad Contemporánea, a la Revolución Industrial y la globalización, a la modernidad.
Durante la Era Meiji, con la desaparición del antiguo orden feudal, la casta guerrera de los samuráis, equivalentes a las mesnadas de caballeros de los señores feudales europeos, dejó de ser útil, por lo que de repente muchos se vieron sin empleo, empobrecidos, pues perdieron sus privilegios, y sin saber qué hacer, ya que la única habilidad que tenían era la de las artes marciales.
No se puede afirmar que existiera Shujiro Saga; es un personaje ficticio, pero su perfil, aunque con los movimientos algo exagerados para darle espectacularidad a la serie, sí que podría existir entre los samuráis. Al igual que casi todo el resto de los personajes, que también son ficticios. Que alguien que ha participado en una guerra, como Shujiro o Bukotsu Kanjiya, tenga traumas es plausible.
¿Hubo una epidemia de cólera en Japón durante los años en los que se ambienta la serie?
Relativamente, sí que hubo cólera en esos años en Japón y, por lo tanto, registro de casos de gente enferma, como los hijos y la esposa de Shujiro Saga en la serie. Concretamente, 13.722 casos y 7.967 muertes un año antes, en 1877 según dichos registros. Aunque sí es cierto que en el año anterior a este, 1876, y en 1879 hubo otro repunte con muchos más casos:162.637 casos y 105.786 muertes . Así que, eso es históricamente más o menos correcto (Harrison, 2019; Ogasawara, Inoue, 2018). Sólo que no en ese año sino en el anterior y en el posterior. La serie nos muestra que en ese año hubo muchos más casos de los que realmente hubo, 902 casos y 275 muertes en todo Japón (Johnston, 2014). Respecto al miedo que provoca, también es correcto, pues en esa época todavía no se conocía la cura.
El nudo de la serie es que, para evitar perder a su hijo como ya le ha ocurrido con su hija a causa del cólera, y poder pagar los medicamentos de su mujer y de su hijo, también enfermos de cólera, Shujiro Saga decide participar en un torneo de artes marciales japonesas llamado Kodoku, cuya recompensa para el ganador es de 100 mil yenes en metálico. Desde hacía siete años el yen se usaba como moneda nacional. Pero...
¿Existió el kodoku?
No. Hay que tener en cuenta que la serie no se basa en hechos reales sino en una novela histórica del escritor japonés Shogo Inamura. Evidentemente, si en realidad hubiera existido un juego que consistiera en matarse todos entre sí, y si encima, miembros de los zaibatsus (grupos empresariales), algunos de los cuales apoyaban al nuevo gobierno, y de la policía hubieran estado implicados, como lo están en la serie, pues hubiera sido de locos, para encerrar a estas élites en un hospital psiquiátrico por dementes y corruptos (National Archives of Japan, 2025).
Para el argumento de una novela histórica y de una serie, cuyo fin en ambas es entretener, está bien, pero no fue verdad históricamente, y, siendo realista, ya digo, no hubiera tenido ni pies ni cabeza.
No hubiera tenido sentido, porque los samuráis no cayeron en la mala vida o la vagancia al desmantelarse el antiguo orden feudal, sino que muchos de ellos se reintegraron en el nuevo orden y gobierno ocupando otras profesiones: oligarcas, empresarios, militares del ejército imperial (nacional), agentes de la policía nacional, etcétera. ¿Para qué iban a matar algunos empresarios y policías a la población y más en una epidemia de cólera? El kodoku hubiera sido una especie de seppuku nacional, ¿encima de los efectos de una epidemia de cólera, vas a asesinar a una gran cantidad de tu propia población? Se supone que cuando se quiere el progreso es para que, entre otras cosas, la población de un lugar viva bien y aumente hasta cierto punto, no para que disminuya. Ponen a los organizadores del kodoku como psicópatas apostando por quién vivirá y quién morirá sin el más mínimo remordimiento y… no sé cómo alguien actual en los centros recreativos que está jugando al Street Fighter. Lo dicho, siendo realista, no tiene ningún sentido; es totalmente ficticio, pero es el argumento central de la serie (Dupont, 2025).
El papel informativo del kodoku (que, por cierto, en japonés significa soledad, porque sólo puede quedar un participante en pie) —de ahí el título de la serie— reúne a los participantes en el templo budista Tenru-ji de Kioto. Este templo sí existe de verdad, así como la ruta que deben transitar los participantes que vayan sobreviviendo del templo hasta Tokio también. Se trata de la ruta Tokaido y las estaciones de posta que aparecen como Seki-juku son reales.
Y aquí voy con otro de los motivos por los que el kodoku no hubiera podido realizarse en la realidad. En 1876 entró en vigor una ley que prohibía portar armas en público. Por lo que vemos a lo largo de la serie, gente andando por la calle con las katanas en la mano como en las eras anteriores, y luchando incluso en la calle, no, no habría sido real y habrían sido detenidos por matar, quebrantar la ley y alterar el orden público. Que la katana sea el sable japonés sí es históricamente correcto (AA.VV, 1981).
No obstante, otros elementos y personajes sí están bien representados históricamente. Es el caso de la nueva policía Meiji (policía nacional) y de Kawaji Toshiyoshi, quien fue efectivamente un antiguo samurai de Satsuma que luego se convirtió en uno de los principales arquitectos del sistema policial japonés (National Diet Library, Japan, 2026) .Él es un buen ejemplo de lo que he mencionado antes de la reinserción de los samuráis en la nueva sociedad. Por lo tanto, la serie sí representa esta reinserción así como un cuerpo de policía nacional en formación, aunque con algunos de sus miembros corruptos.
El miedo que tiene el gobierno en la serie a nuevas rebeliones no es ficción, es real. Aparte de la Guerra Boshin, hubo otras rebeliones. En otro capítulo se hace referencia a la Rebelión de Satsuma. Satsuma (actual Kagoshima) era uno de los antiguos feudos y en verdad, en la citada Guerra Boshin estuvo de parte de los progresistas, es decir, del príncipe, ahí ya emperador Mutsuhito, pero una vez ganaron a las fuerzas del shogunato Tokugawa e iniciaron la Era Meiji y sus reformas, estas les parecieron demasiado profundas, algunas, incluso eliminaban sus privilegios empobreciéndolos y que en algunos casos, desplazaban a la cultura tradicional nipona. Es por esto que, en enero de 1877, un año antes de la acción de la serie, Satsuma se alzó contra el gobierno al que antes respaldó. En sus meses finales, la rebelión contó con el apoyo de Saigo Takamori, pero fue aplastada por el ejército imperial, que era muy superior, lo que supuso el fin de la era de los samuráis en Japón (Pérez, 2019), y es la rebelión en la que se inspira el argumento de la película El Último Samurai, sobre la cual también tenéis un comentario aquí en el blog.
Por supuesto, si el kodoku no existió, la policía no lo investigó.
En el episodio tres, aparece un personaje de una minoría étnica que existe de verdad en Japón. Esta minoría es los Ainu. El pueblo japonés es producto de la mezcla de tres pueblos principales: los Jomon, los Yayoi, provenientes de la península coreana, y los Emishi (Garrido, 2017; Díaz, 2020; Carvajal, 2024; Hernández, Azúa, 2024; Encyclopaedia of Japan-Toraijin). En concreto, ainu y emishi son lo mismo, o, dicho de otra manera, de los emishi desciende gran parte de los japoneses, no solo los ainu, sino sobre todo los ainu. El gobierno Meiji reprimió duramente la cultura ainu japonizándola en parte y prohibiendo el uso de la lengua ainu. Además, como también se resistieron a él, cuando los progresistas llegaron al poder, el nuevo gobierno decretó ese año la expulsión de los ainu que quedaban en el nordeste de la isla de Honshu (la principal de Japón, la más grande) y los confinó a todos en la isla de Hokkaidō y en las Islas Kuriles, al norte de Honshu, donde siguen viviendo (Laura, 2023). Pero aun así, Kamuykocha es un personaje ficticio y, por lo tanto, no se debe pensar en él como una representación documental de cómo eran los ainu, aunque puede ser que su vestimenta sí sea realista, porque yo, al ver la serie, me di cuenta de que es ainu por cómo va vestido.
Hablando de personajes, Kiojin es representado como un antiguo ninja o shinobi, como también se les conocía. La imagen que tenemos en Occidente de los ninjas es problemática en comparación con la documentación japonesa disponible; además, para esa época, los ninjas hacía mucho tiempo que habían dejado de existir y Kiojin es un personaje ficticio.
Las escuelas de artes marciales (ryuha en singular en japonés) sí existían, y siguen existiendo, en Japón. Pero en concreto la de la serie, así como sus miembros, el malo, Gentosai, incluido, son ficticios.
En el episodio cuatro aparecen empresas e instituciones financieras. La Era Meiji, ya digo, fue una época de transformaciones radicales en todos los ámbitos del Japón, también en el económico. Surgieron los zaibatsus (grandes grupos empresariales, algunos de los cuales cambiaron de sector, como Mitsubishi, del sector naval al automovilístico y son punteros hoy en día en la economía japonesa). Hacía cuatro años que se había fundado el primer banco de Japón, por lo que la aparición de un banco en la serie es históricamente correcta, lo que es ficción son los vínculos de estas corporaciones capitalistas, empresas y bancos con el kodoku. Al final del episodio, así como en el primero, se descubre que esta es una idea de los zaibatsus, pero ya digo, esto es totalmente falso, pudiendo enriquecerse colaborando con el nuevo gobierno. ¿Por qué iban a hacerlo manchándose las manos de sangre y arriesgándose a que los detengan? Es absurdo.
La policía nacional, como digo, ya estaba operativa y era la única con derecho a portar armas, como en todos los estados modernos, y el sistema judicial estaba desarrollándose; eso también se refleja bien.
Precisamente por el personaje de Sakura se menciona la Rebelión de Satsuma, y él es otro ejemplo, al ser un antiguo samurai de esa rebelión, de la reinserción comentada antes. Pero el personaje es también ficticio.
En el episodio cinco (el penúltimo), se nos presenta al ministro del interior. Este sí existió de verdad, justo en aquella época y también es verdad que fue asesinado. Okubo Toshimichi fue uno de los principales dirigentes de la Restauración Meiji y en el año en que se sitúa la acción de la serie, 1878, era ministro del interior. Okubo fue asesinado el 14 de mayo de ese año cuando se dirigía hacia el palacio imperial (Gobierno de Estados Unidos, 2026; Khirin, 2026).
Pero, por supuesto, al no existir el kodoku, no fue el motivo de su asesinato. Los motivos fueron, según dijeron los propios asesinos: que Okubo gobernaba de forma arbitraria y oprimía al pueblo japonés, que abusaba de su poder, aumentaba su riqueza e influencia, que malgastaba los fondos públicos en obras inútiles, que perseguía a los "patriotas" (se referían a los japoneses conservadores, antioccidentales) y provocaba guerras civiles, y perjudicaba la dignidad nacional mediante su política exterior alineándose con los intereses de las potencias occidentales (Gobierno de Estados Unidos, 2026, Japan, nº 314).
En cuanto al último episodio, Maejima Hisoka también es un personaje real. Él estaba implicado en la creación del sistema postal japonés moderno, pero, como el kodoku es ficticio, no tuvo participación en él (japanpost.jp). Y Kawaji no organizó el kodoku ni conspiró para asesinar a Okubo (National Archives of Japan, 2026; Gobierno de Estados Unidos, 2026, Japan, nº 314).
Vestimenta
Esto sí está bastante bien representado. Se estaba produciendo la transición a usar la ropa tradicional japonesa. Existen prendas conservadas de los años 1870-1880 que muestran perfectamente que el uso del kimono seguía siendo habitual. Por ejemplo, el Metropolitan Museum conserva un hito-e fechado aproximadamente entre esos años y otro fechado hacia 1876 (Metropolitan Museum Website, 2026).
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| Kimono del siglo XIX conservado en el Metropolitan Museum of Art (Nueva York, Estados Unidos). Al mismo tiempo, gradualmente, todo el mundo comenzó a vestir a la occidental a partir de 1873 (Listrani, 2020). Esto, que en un primer momento afectó a las élites, poco a poco, como digo, fue pasando a ser costumbre entre buena parte del pueblo nipón (Metropolitan Museum, official website, 2026). El Hakama, que aparece en algunas escenas, el pantalón largo de pliegues que llevan, por ejemplo, quienes practican kendo en Japón, también está bien representado. La ropa tradicional mezclada con elementos occidentales también es correcta. Sería engañoso pensar que en 1878 todos los antiguos samuráis seguían llevando el mismo atuendo ceremonial que el de un samurái del periodo Edo (la era anterior a la Meiji).Esto es algo que ya comenté en el comentario de la película de El Último Samurái en referencia a las armaduras, por ejemplo. En general, los uniformes occidentales de la policía también están bien reflejados. Armas Los fusiles son completamente plausibles, pues Japón ya tenía en ese año un ejército moderno equipado con las últimas armas de la época, como las ametralladoras Gatling, como vemos en la película mencionada, que se sitúa un año antes de la acción de la serie y en la película, el personaje de Tom Cruise viene precisamente a entrenar o adiestrar a ese ejército nacional japonés moderno. No es negable que un espadachín pudiera ser habilidoso, pero tampoco es realista lo que refleja la serie cuando se enfrenta a armas de fuego. Normalmente, un arma blanca contra una de fuego no tiene nada que hacer. Esto también lo vemos al final de la película citada, donde el guión original decía que el personaje de Tom Cruise también moría al final, pero la productora cambió el final. Los vemos a Katsumoto (Ken Watanabe/Saigo Takamori) y a él atacar con armaduras samuráis (las cuales no son capaces de parar balas) y no les da casi ninguna. Eso no es realista. En definitiva, aunque el argumento principal de la serie, el kodoku y sus personajes casi todos son ficticios, se pueden sacar cosas históricas de la serie como la epidemia de cólera, las cuarentenas, la ley sobre portar armas, la vestimenta, la ruta de Kioto a Tokio o el templo en el que se inicia el kodoku en la serie, o la Guerra Boshin, todo esto sí fue real (IMDb 2026, The Last Samurái Standing; Grossboillot, 2025; Swrup, 2025). El balance final sería que la serie es bastante fiable en cuanto a ambientación de la primera década de la Era Meiji, pero como se basa en una novela, la mayoría de sucesos y personajes son ficticios (IMDb, Grossboillot, 2025). Un placer como siempre, compartid la entrada con quien sepáis que ha visto la serie y cuidaos. REFERENCIAS: Iwao Seiichi, Sakamato Tarō, Hōgetsu Keigo, Yoshikawa Itsuji, Akiyama Terukazu, Iyanaga Teizō, Iyanaga Shōkichi, Matsubara Hideichi, Kanazawa Shizue. 29. Haitō-rei. In: Dictionnaire historique du Japon, volume 7, 1981. Lettre H (1) p. 16. [en francés] Collins, S. T. (2025, noviembre 18). ‘Last Samurai Standing’ episode 5 recap: How to save a life. Decider.https://decider.com/2025/11/18/last-samurai-standing-episode-5-recap/?utm_source=chatgpt.com Consultado: 3 de septiembre de 2026. Listrani, T. [@catedrahistoriadeasiajvgga2410]. (12 de septiembre de 2020.). JAPÓN - Parte 3 | De la Restauración Meiji a nuestros días. Youtube. Recuperado 7 de septiembre de 2026, de https://www.youtube.com/watch?v=G_snky-_PPQ&t=2094s Fig. 1. El último samurái en pie | Películas y Series La Vanguardia. (s. f.). [Video recording]. Grosboillot, Y. (2025, noviembre 14). Last Samurai Standing Saison 1 : Est-ce inspiré d’une histoire vraie ? 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